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『応援団』というようなものがこういう近代学生生活面の象徴なのである。

なんちゃら文学というような名称をわざわざつけなくてもいい。つまり、ある１定の読者……知識層とか大衆とか、或はまた文学に縁のあるものとか、忙しくて時間がないものとか、婦人とか子供とか……とにかく、特別な条件のついた読者の範囲を頭において、これまでの小説は書かれていたのである。そういふものもあつていいけれど、そうでないものがなければならぬ。これこそ、私たちが、いま、文学にもとめているものではないかと思う。そして、これは作家にとつて最も困難な、しかし命をかけても惜しくない道である。

自己独自の立場に立つて、１人で辞書を書くというようなことが新たに試みられても面白からう。ヴォルテールの辞書もやはり辞書である。

フライパンハ

彼は自分の話し方が拙劣だったのを認めた。そしてこの自分の失策を認めることが、今は却って幸福だった。単に話し方がいけなかったのである。恋にふさわしい清らかな身の持ち方をしていることなど、そういうことを先ず語るべきであろう。

混み合ふ電車に乗つていても、向から頻りに槇氏に対つて頷く顔があります。ついうつかり槇氏も頷きかへすと、『あなたはたしか山田さんではありませんでしたか』などと人ちがひのことがあるのです。この話をほかの人に話したところ、見知らぬ人から挨拶されるのは、何も槇氏に限ったことでないことがわかりました。実際、広島では誰かが絶えず、今でも人を捜し出そうとしているのでした。

むかし私がまだむすめ時代には、家々の奥さんたちが近所の若い主婦やおよめさんの悪口をいふとき、あの人は買食ひが好きですつてね、毎日のように買食ひをしているんですつて！というようなことを言つて、

私は以上、なぜ映画が面白いか、ということを分析して、それを映画固有のリアリズムに求めたわけである。つまり現実のリアリティーが、そのままで芸術的リアリティーとなるところに、映画固有なリアリズムがあるのであって、同時にそこに他の芸術の真似の出来ない大衆的な満足感を与えるものが横たわっているというのである。これは映画がもつべき本来の劇的また文学的価値とは１応別で、それ以前の先決条件に他ならないのだが、この条件を離れて映画の劇的文学的本質を論じることは、恐らく映画を劇や文学に解消して了うことになりはしないかと考える。世界の現実を見聞きすると同様にスクリーンの上で見聞出来るということが、それだけの単純な判り切ったことが、映画固有の面白さを与えるらしい、という結論なのだ。映画の劇的機能や文学的価値については今論じることはひかえる。また観照者の立場を離れて映画製作の技術的・経済的・社会的・諸条件を省ることも私には今は不可能だ。これ等の観点を離れても、映画の大衆性をある程度まで説明出来るように思う。

だが問題は不敬○○が決して、不逞−『不逞』−な意図から出たのではなく、かえって○○復興・精神作興・の意図そのものの側から出て来ているものだという点にある。不敬を生んだものはほかならぬ敬虔−

今年は昨年の様々な経験を生かして、新しい年をより充実してゆきたいと思うのは、わたし１人ではないでしょう。

『いえ、身からでたサビで、拙僧がわるかったのです。路地をまちがえてとびこみましてな。ちょッと急いでいたもので、イヤハヤ、まことに失礼を』

、其發達の常に求心的傾向を有し、次第に其完成の中心に近からむとするものなることは爭ふべからずして、而して其完成は即發達の停止を意味す。斯くして成れる文明の價値に差等あるは、猶ほ圓の半徑に千差萬別あるが如くにして、

だが、こういう途方もなく歪曲された条件の下に於ても、スポーツそのものは、まがりなりにも急速な１応の発達をするものだ。夫は丁度、官許の展覧会によってアカデミックな美術がすばらしい発達をすることと別ではない。